[22]《尚书正义》，卷2《尧典正义》，《十三经注疏》，页117。

[23]春秋以前典籍称引《书》篇，也多有以誓(如《太誓》、《汤誓》、《禹誓》等)、诰(如《康诰》、《仲虺之诰》等)、命(如《誓命》等)命名的。见饶龙隼：《〈书〉考原》，《扬州大学中国文化研究所集刊》第一辑，页79。

[24]参见刘起釪：《尚书学》，收入中华孔子学会编辑委员会：《国学通览》(北京：群众出版社，1996)，页341，页340。

[25]吴讷著、于北山校点：《文章辨体序说》，《文章辨体序说 文体明辨序说》，页12。

[26]刘起釪：《尚书学史》(订补本，北京：中华书局，1989)，页9;刘起釪：《尚书学》，页340。参见于雪棠：《先秦两汉文体研究》(北京师范大学博士后研究工作报告，2002年7月)，第三章《〈尚书〉的文体分类及行为与文本的关系》，页32-36。朱自清说：“平时的号令叫‘诰’，有关军事的叫‘誓’。君告臣的话多称为‘命’;臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为‘谟’的。”朱自清：《经典常谈》(北京：三联书店，1998年新版)，页20。

[27]傅修延说：“《尧典》述载尧舜的言行，自然被人视为经典，但尧舜远在书册出现之前，因此‘典’字必为后世的尊崇者所加。”傅修延：《先秦叙事研究》(北京：东方出版社，1999)，页161。参见于雪棠：《先秦两汉文体研究》，页34。

[28]参见于雪棠：《先秦两汉文体研究》，页31，页37-38。

[29]姜亮夫说：“求之于《尚书》中的典谟训诰之类，并不是因为要分别文体形式，才锡以嘉名。”姜亮夫：《文学概论讲述》(昆明：云南人民出版社，2000)，页128-129。

[30]《尚书正义》，卷2《尧典正义》，《十三经注疏》，页117。

[31]章学诚：《文史通义·书教上》，章学诚著、叶瑛校注：《文史通校注》(北京：中华书局，1994)，页30。

[32]于雪棠说：“那些表面看来是以人为中心命名的，其背后隐藏着以行为动作为中心的意识。纯粹以人名命名以及篇中有人名的篇章，很明显可以分为与行为动作有关的两种类型：一、篇名中的人，是动作的发出者。……二、篇名中的人，是动作的接受者。……一句话，命名是以行为动作为轴心进行的。”《先秦两汉文体研究》，页38。

[33]徐师曾据此解释“诰”体，云：“按《字书》云：‘诰者，告也，告上曰告，发下曰诰。’古者上下有诰。故下以告上，《仲虺之诰》是也;上以告下，《大诰》、《洛诰》之类是也。考于《书》可见矣。”徐师曾：《文体明辨序说》，页115。而于雪棠则认为：“狭义的诰，指的是上告下。而对上告下，可以从两个方面理解。一是从政治尊卑角度，指君告臣，上级官员对下级官员的告语。……二是从宗法制度下的血缘关系角度理解，指长辈对晚辈的告语”。《先秦两汉文体研究》，页35。此说更近于事实。

[34]方东树：《仪卫轩文集》(清同治七年[1868]刻本)，卷7《复罗月川太守书》。

[35]《尔雅序》称：“《尔雅》者，所以通诂训之指归，叙诗人之兴咏，总绝代之离词，辩同实而虚号者也。”《尔雅注疏》卷1，《十三经注疏》，页2567。该书中即多有对相同行为方式的不同命名，如卷1《释诂上》云：“如、适、之、嫁、徂、逝，往也”，“赉、贡、锡、畀、予、贶，赐也”(页2568)，“命、令、禧、畛、祈、请、谒、讯、诰，告也”(页2570);卷2《释诂下》云：“禋、祀、祠、蒸、尝、禴，祭也”(页2574)，“监、瞻、临、莅、睢⑾啵?右