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探析讀上博楚竹書《從政(甲篇)》札記

《上海博物館藏楚竹書(二)》終於出版了。[1]承蒙上海的友人代購一冊，並以快遞寄到。這幾天寒流來襲，氣溫陡降，地處亞熱帶的臺北竟也頗有幾分寒意。然而燈下捧讀，頓覺滿室生春，處處洋溢著友情的溫暖。感謝!感謝!

日來匆匆翻閱一遍，覺得各篇的說明、釋文與注解都十分深入，整理者的努力與貢獻是有目共睹的，值得敬佩。對於簡文的考釋，個人有一些不同的看法，這裡先就《從政(甲篇)》提出溡姡?凑堈?碚吲c海內外方家不吝賜教。為求行文方便，簡文都改為通行字，古文通假字直接破讀，竹簡缺文、疑難字或整理者缺釋的字以方塊(□)表示。

1簡一：「聞之曰：昔三代之明王之有天下者，莫之餘也，而□取之，民皆以為義，夫是則守之以信，教」

【札記】：「莫之餘也」的「餘」，簡文作余下口形，是「舍」字。舍，給予，見《鄂君啟車節》：「見其金節則毋征，毋舍李食。」[2]意思是說，憑此金節可以不徵稅，但也不提供糧食給持有金節的人。簡文「莫之舍」，指三代不以土地予人，可能是不實行封建制度的意思。此字又見簡十四：「有所有舍而不敢盡之，有所不足而不敢弗」，則通假為「餘」。「有餘」是「不足」的反義詞。以下缺文可能是「舍」或「予」，意思是說，有所給予而不敢盡取，有所不足也不敢不給，應當也是說封建制度。「取」上一字，整理者以為「筆畫模糊，暫不可釋」，故其「語意有欠明確」。按，細看殘餘筆畫與簡十四「盡」字十分接近，所缺可能是「盡」。簡文「昔三代之明王之有天下者，莫之舍也，而盡取之，民皆以為義。」意思是說，上古明王盡取天下，不以土地予人，人民以為其所行正當。「三代」泛指上古，不是夏、商、周三代，西周封建制度是人所共喻的。

2簡二：「之以義，行之以禮也。其亂，王餘人邦家土地，而民或弗義，□」

【札記】：整理者於「亂」字讀斷，於是上文「其亂」與下文「王餘人邦家土地」二句皆不成文理。按，簡一、簡二的文意貫串，這兩枚竹簡應當連讀。簡一說「三代之明王」云云，簡二接著說「其亂王」云云，分別由正、反兩面申論。細心對讀，不難理解。簡文大意是說，三代的明君雖盡取天下，不以土地予人，人民不以為不義;三代的亂君雖予人土地而不盡取，人民卻以為不義。以下簡文殘缺，可以根據簡長、文意及句法加以擬補，詳下。

3簡三：「禮則寡而為仁，教之以刑則述。」

【札記】：此六字在簡三的上端，整理者以為與簡二「行之以禮」有關，可從。按，《從政》完簡長度約四十二點五公分，滿簡抄寫三十五字至四十字。簡二下端殘去三分之一，存二十三字，可以擬補「夫是則教之以刑守之以義則□行之以」十六字，則簡一、簡二、簡三連讀如下：「聞之曰：昔三代之明王之有天下者，莫之舍也，而盡取之，民皆以為義;夫是則守之以信，教之以義，行之以禮也。其亂王舍人邦家土地，而民或弗義;夫是則教之以刑。守之以義則□，行之以禮則寡而為仁，教之以刑則述。」如此則文意完整，可以通讀了。簡文「寡而為仁」可能是「寡過而為仁」，誤脫「過」字，否則「寡」字可能寫錯，或者必須改讀。「寡過」見《論語‧憲問》，「為仁」見《論語‧學而》。[3]一個人言行如果守禮，當然可以寡過，也可以為仁了。

4簡八：「從政有七機，獄則興，威則民不道，□則失眾，怲則亡親，罰則民逃，好□」、簡九：「則民作亂，凡此七者，政之所治也。」

【札記】：整理者的意見頗有可商。第一，整理者指出，簡八、簡九的「簡文前後皆無所承」，且「七機」僅見「獄」、「威」、「□」、「怲」、「罰」五事。按，「獄則興」等五句是一種「因則果」的句法，在「則」前的是原因，「則」後表示結果。簡八的首尾完整，簡末殘泐一字，讀作「好□」，這是因，下接簡九上端殘損處，若補「則」云云以表示結果，句法就完整了。此外，簡九上端原有的「則民作亂」是果，前面也可以補若干字以說明原因。如此則兩簡的內容可以銜接，而「七機」雖不完整，也基本可以理解了。第二，所謂「七機」，整理者以為「皆為從政者日常面對，且最易產生變化之關鍵」，此說大抵不錯，但有點不著邊際。其實，簡文「七機」指的是為政者的七種不當措施以及所招致的七種不良後果。應當指出，簡文列舉的不當措施，如獄、威、罰等都偏重嚴刑峻法，這是儒家所反對的。儒家主張「為政以德」，主張以身作則，如《論語‧為政》說：「導之以政，齊之以刑，民免而無恥;導之以德，齊之以禮，有恥且格。」[4]郭店《成之聞之》也說：「威服刑罰之屢行也，由上之弗身也。」[5]因此，簡文「七機」的用語與價值判斷應當都是負面的，這是考釋簡文的前提，也是通讀簡文應有的基本認識。第三，「七機」既然都是負面的，簡文的考釋與理解當然必須相應調整。首先，「獄則興」可以讀為「獄則營」，興、營二字古音蒸、耕旁轉可通，西周成王時期青銅器《何尊》銘文「惟王初營宅于成周」的「營」以及上博楚竹書《孔子詩論》簡二八「青蠅」的「蠅」都從興聲可證。[6]另外，本書《容成氏》簡十八「中正之旗以熊」的「熊」字從水，興聲，李零引《周禮‧春官‧司常》讀為熊，也是一個有力的證據。營，指營私，如《說苑。至公》：「彼人臣之公，治官事則不營私家。」[7]簡文是說，為政者如果以監獄作為統治的工具，就會造成官員營私舞弊。其次，「□則失眾」，缺釋字整理者以為「從水，其右旁有異於西，暫缺釋。」按，右旁從「舟」，見《包山楚簡》簡二七六「受」字所從。[8]此字從水，舟聲，可以讀為輈張、譸張，訓「誑也」，見《尚書‧無逸》。[9]簡文是說，為政者如果欺誑不實，就會失去民心。其次，「怲則亡親」，整理者引《說文》「怲，憂也」與《詩‧小雅‧頍弁》「未見君子，憂心怲怲」為說。但，何以君子心中煩憂，人民就不親附?這點似乎費解。其實，此字可以讀為「梗」。《方言‧二》：「梗，猛也。」[10]《廣雅‧釋詁》：「梗，強也。」[11]簡文是說，為政如果剛猛強悍，人民就不親附。最後，簡九對於「七機」作了總結，整理者讀作「凡此七者，政之所治也。」按，上文已經指出，「七機」的用語與價值判斷都是負面的，則讀作「政之所治」，意指七機能使政治清明，顯然是不妥的。簡文應當改讀為「政之所殆」。殆，危也。《論語‧微子》：「已而，已而，今之從政者殆而。」[12]用語與簡文類似，可為旁證。

5簡九：「志氣不旨」

【札記】：旨，整理者以為「或讀作稽，用為啟。」未徵引書證，也沒有進一步說明。按，「志氣不稽」或「志氣不啟」都迂曲難通。此字是「達」字的省體，又見郭店《忠信之道》簡一：「不訛不達，忠之至也」。[13]這兩處簡文都省略了一般「達」字所從的「辵」，但郭店的主要形構不省，這裡卻省改了主要的筆畫，遂不容易辨識。達，通也。「志氣不達」就是「志氣不通」，也就是情志不暢。《呂氏春秋‧重己》說：「理寒則氣不達」，又：「中大鞔而氣不達」;[14]另外，《古樂》也說：「民氣鬱閼而滯者，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。」[15]簡文雖然殘缺，對照先秦文獻，基本文意還是可以理解的。

6簡十二：「敦行不倦，持善不厭，唯世不□，必或知之」

【札記】：整理者以「唯世不□」文意待考，並指出：「揆諸簡文，『敦行不倦，持善不厭』當為從政者勤政愛民所恪守不渝者。『唯世不□』宜與『敦行不倦，持善不厭』攸關，故其後得復強調云『必或知之』也。」按，「唯世不□」的「唯」當讀為「雖」。缺釋的字左旁從人，右旁上從臼、下從戠，應當就是「識」的異構。臼，古音職部;戠，幽部，[16]可能是音近疊加聲符。簡文讀作「雖世不識」，意思是說，君子敦行不倦，持善不厭，一般人雖不知道，但必定有人瞭解他。或訓「有」，先秦古書習見。

7簡十五：「毋□、毋號、毋佟⑽阖潯�