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“学”与郭店竹简之探析

摘要：在郭店竹简中，“学”(与“教”)有多种写法，现在大多数竹简思想研究者对此未进行过严格的区分。文章从“学”字的文字考据出发，通过对甲骨文、金文等先于或同期于郭店竹简的“学”字的演变及不同的组合分析，并结合历代学者如汉代的许慎、宋代的朱熹、明代的方以智等对“学”的不同理解,来获得对于“学”在先秦思想中的真相的认识，并对先秦儒道关系做一新的思考。

关键词：学;教;郭店竹简

一 “学”字的含义及变迁

1.甲骨文之“学”

《孟子·滕文公上》曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也”，在夏、殷、周三代，学的概念一开始主要还是指教学的场所。

夏、商、周之学：在夏代出现了学校的雏形，夏代学校的一个名称是“校”，《说文》解释：“从木，交声”，《孟子·滕文公上》：“校者，教也” 。 《孟子·滕文公上》曰：“序者，射也”，据推测军事教育是夏序的重要教育内容。尊神和充满神秘的宗教气氛，是商代文化的主要特点。殷人的甲骨卜辞具体反映了这一点。殷人几乎是无事不占，无事不卜。殷代的宗教人士—巫，是当时的主要文化人士，他们不仅会婆娑及降神，而且精通天文、历法、医药、政治、哲学、艺术，因而殷代的教师多是由巫师承担。

卜和筮在周代也是非常重要的活动，《周礼·筮人》“凡国之大事，先筮而后卜”，卜筮是贵族子弟的基础课、必修课，是学习的主要内容。周代之学为“学在官府”(“学术官守”)，意思是说教育的机构设于官府之中。从国学来看，学校既是施教的场所，又是祭祀等场所。《礼记·王制》篇称“天子将出征… …受成于学;出征，执有罪反，释奠于学”，爻辞作为学习的主要内容，不仅是个人智慧的象征，而且是国家社会生活中占有非常重要的地位。[1](P1-49)[2](P54-142)

商代甲骨卜辞中出现了学字。学字的写法很多： (甲骨文一期)[3](P78)， ， ， ，， 。这个字有三个组成部分： (或 )， ， ，其中任何一个部分都可以被省去。同时，商代词义单位的划分，比后代要粗疏一些，表达的意义要笼统一些，所以今天看来是相反的意义，在当时却可以只用一个词来表示。如接受的受和授予的授，商代都用受来表示，也就是说，商代的受表示受、授两方面的意义，学表示教的意义与此相同。这就是当时的词义观念， “学”也同时表示学和教的双重含义。[4](P367-368)

“学”的三个组成部分具体解释如下：

(1) (或 )：从商周社会中学的意义来看，爻辞在社会生活中占有非常之重要的地位，学的主要内容一开始应集中于卜辞之学，并且商代的学和爻通用。

(2) ：为房屋之外形。 字为宅之初文，卜辞使用其基本义。

(3) (双手),甲骨文中手为 ,其变体为爪, 字上面为双手捧爻，意指学习卜辞。

(4) (教)：右边为 ，为手持石斧操作之形，乃斧之本字。后来用作父母之父，似有斧者为男性引申而来。卜辞的父一般是对父辈的通称。[4](P42)

也有人把它理解为手持鞭朴之像。《尚书·舜典》“朴作教刑”，朴就是棍棒，相当于后世先生的戒尺教鞭，学生如果不听话便按翻在凳子上的一顿屁股。[5](P98)

教，从 ，有谓教与朴同，引《唐韵》：朴与 同，小击也，打也。《传》：朴，椟楚也，不勤道业则挞之。[6](P877-879)