下面我们就给出我们给《诗论》简所作的编连，然后再予以解析。

上

第一章：1(上半段)▌-1(下半段)

第二章：8-9-21(上半段)

第三章：21(下半段)-22

第四章：23-27(上半段)

第五章：27(下半段)-17-25-26-28-29▌

中

第一章：10-14-15-11(情爱也。)

第二章：11(自“关雎”以下)-16(上半段)

第三章：16(下半段)-24-20-19

第四章：12-13-18▌

下

第一章：4-5(上半段)▌

第二章：5(下半段)-6-7-2(诗也，文王受命矣)

第三章：2(自“颂，旁德也”始)-3

说明如下：

从总的方面，我们将《孔子诗论》分为三篇主要是基于以下考虑：上篇以第1简总起，下面综合评价了《风》诗、《雅》诗。或以为第8 、9简所评皆为《雅》诗，实则不然。第8简评《黄鸟》，整理者以为《小雅·黄鸟》，学者多从之，刘信芳先生力证其非。其简文为“《黄鸟》困天，欲反其古，多耻者其病之乎?”以为《秦风·黄鸟》。对照简文，知整理者将“天”释作“而”不确，刘说有理。如此则8、9两简也是混评《风》、《雅》。且其后接21、22简也是如此，似也可提供一佐证。中篇与简帛《五行》关系密切，宜单独成篇，详下文。下篇为总说。具体解析如下：

上篇的编连理由，我们基本上同意曹峰的看法，于此不赘。只是曹文未给出对第1简的处理意见，于此略作申说。第一章为第1简下半段，其下半段似乎另有来源。同时，我们将其作为满写简处理，主要的依据是其下半段的语言具有很高的理论概括意义，其所突出的“志”、“情”、“文”等要素与第8简以后的各简论诗非常吻合。

中篇第一章以礼说诗。第10简“盖曰动而偕贤于其初者”，各家解释不同，但我们认为均不得其旨。所谓“初”即指“礼”而言。《孔子家语·问礼》中记孔子语：“夫礼，初也。始于饮食。”所谓“饮食男女”，人伦之始，亦为制礼之本，故《礼记·礼运》云：“饮食男女，人之大欲存焉;死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也;美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉?”又《礼记·礼器》云：“礼也者，反本修古，不忘其初者也。”“礼也者，反其所自生。”这组简的后半部分则是对第10简的解说。

第二章以“德智”说诗，与简帛《五行》相类。于此我们不详细展开，兹举一例。我们看到第11、16简对第10简的评语作了改动，如评《关雎》：“《关雎》之攺，其思益也。”有学者指出这与帛书《五行》第338-342行有相通之处，但同时也应看到二者的差异。第10简说“以色喻于礼”，强调的是“攺”，攺者，和也，礼之用，和为贵。而第11简强调的则是“益”，益者，进也，说的是人内在修养的提高。由外在的“礼”，人与人之间的“和”到内在的“德”，个体的“益”，二者之间的差别是十分明显的。