终上所知，“恒先”具有的特质和“恒气”生成论，二者均同于“道”，可断定《恒先》篇确属道家著作。由此也可将道的性质概括为：“道既是超越于万物之上的，又是贯穿于万物之中的，超越于万物是绝对化的结果，无所不在则是合理性知识”。⑥超越于万物是形而上的概念，贯穿于万物是形而下的理路。形而上的恒先、恒气、域是同一个概念，即“道”也，不存在谁先谁后、谁产生谁的问题，乃自古恒存，“自生自作”，自足无限。形而下的理路由“欲”而“作”生自然、人事，二者“出生虚静”，“同出而异性”，“因复其所欲”，“复归于朴”。

注释：

①参考李零：《恒先释文考释》，载马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书(三)》，上海：上海古籍出版社。2003年12月第一版。本文为了排字方便，均以现代字释之，后仿此。

②余明光等：《黄帝四经今注今译》，长沙：岳麓书社1993年版，第203页。

③廖名春：《上博藏楚竹书〈恒先〉简释》，见简帛研究网站www.jianbo.org,2004年4月下旬。

④郭齐勇：《〈恒先〉——道法家刑名思想的佚篇》，载宫哲兵编：《2004年海峡两岸首届当代道家研讨会论文集》，第466页。

⑤詹剑锋：《老子其人其书及其道论》，武汉：湖北人民出版社1982年版，第241页。

⑥刘笑敢：《庄子哲学及其演变》，北京：中国社会科学出版社1987年版，第108页。

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