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鲁迅的“生命”与“鬼”

一、战后日本的自我反省和鲁迅

(一)战后日本之“反省思想”如果回顾一下我们战后50年的鲁迅研究的出发点的话，不能否认，其中存在着以战败为契机的“民族的自我反省”这一动机。“自我反省”一词，出于战前KarlL?with《欧洲之虚无主义(DerEurop?ischNihilisms)》：“明治以来，日本人从西方学来了许多东西，唯有欧洲文化之根底自我反省却没有学到，而且是用日本式的自重偷换了它”。这段话，因为被丸山真男的《日本之思想》(《岩波新书》)所引用而为众人所周知。之所以称之为“反省思想”，是因为在跟亚洲式的“停滞”相对的欧洲近代“发展”之背后，存在着“(通过自我反省)而发展这一欧洲固有的思想”，而开始接受这一“思想”，正是被迫进行“第二次开国”的日本战后思想史上的最重要的事情。如果把这反省思想限于中国研究、鲁迅研究的范围内来说的话，那就是在对侵略战争的反省的基础是，对中国革命的成功表示吃惊，再加上那完全无视实现这一成功事业的中国人的精神力与伦理的自我反省。在竹内好的《鲁迅》和《现代中国论》中，把这两个反省归结到了一点。在日本国内，一部分保守政治家非难这一自我反省(《日本国宪法》的三大原则，基本人权、民主、放弃战争，代表了这一反省)为“自虐”的呼声甚高，这证明“日本式的自重”还活着。我想从再一次确认这一点来展开我的论述。

(二)“民族的反省·忏悔的文学”在这一带着自我反省来进行的鲁迅研究的背后，存在着把鲁迅文学视作“民族的自我反省之学”的理解。这种见解，不仅存在于日本友人的论文中，而且近年在中国也有把这“反省(忏悔)思想”看做来自西方基督教，并以此范畴来讨论鲁迅的“自我忏悔意识”的①。竹内好在他的《鲁迅》(1943年)一书中，称鲁迅的文学自觉“乃相似于宗教信仰者之罪的自觉”，“鲁迅文学之根据，乃是应该称之为无的某种东西”，又说“在把鲁迅看做赎罪文学的体系上，我抗议那种把他看做单纯的爱国主义者的看法”。竹内好之鲁迅研究成为战后鲁迅研究的出发点，其最重大的意义，就在于他看到了在《狂人日记》的背后跟某种超越者的邂逅(自觉)，深刻地捕捉住了鲁迅文学的“反省·忏悔”的特征。至于在中国这一个没有超越神的文化风土的环境里，鲁迅的“赎罪”意识究竟是“面对着谁”的?(一个人站在超越神面前时，才有“罪”的意识)竹内写道：“……深夜，他只是跟那个谁的影子对坐。毫无疑义，那不是靡菲斯特(Mephisto)，也许更像汉语里的鬼。”把一切人看做“罪人”，这是西欧的人生观。鲁迅的“自觉”，不是跟西欧式的超越神相遇，而是在跟“鬼”的对坐中产生的。在日本战后的“自我反省思想”中，竹内跟丸山真男、大冢久雄等人(或可称为“西方主义者”)之不同，就在于此。我拟论及的也是这个问题。

二、“生命”之位相

(一)把人理解为“生命”日本战后的鲁迅研究的动机之一，是试图站在对日本“疑似近代”的反省的立场上，通过鲁迅看到“真的近代”。也许说得太简单了，

所谓近代就是使人从封建规制中解放出来，树立起人的尊严的时代。那么，该解放的“人”是什么呢?鲁迅从尼采那儿学来的人，首先是要有自主的“精神”(《文化偏至论》)。但是，还有一种看法，是把近代看做是解放“肉体(欲望)”的时代。鲁迅从尼采那儿看到的“人”，是“个人(个性)”。而不久以前，在中国却是一直把现代看作是“克服资产阶级个人主义，发扬无产阶级集体主义”的时代。进而，还有人指出，近代“知性”的“精神与物质的二元论”以及西方的“主体性个人”等论调造成了公害，还造成了人的癹外。在这种情况下，把人理解为“生命”的人生观，应该如何置放它的位置呢?置放在哪里呢?作为“生命”的人之解放，不是包含肉体和精神两方面吗?关于这一点，我们来看看鲁迅的观点。这是本文要讨论的第一个问题。

(二)亚洲近代之初心我曾指出，鲁迅的《随感录六十六·生命的路》跟北村透谷的《内部生命论》有着相通的地方，可以说他们都发现了作为“生命”的人的尊严②。《内部生命论》虽写于1893年，但据下文将引及的铃木贞美的文章，至1905年在他的全集出版以后，才得到社会的重视。那正是鲁迅来日本留学的时候(1902-1909)。