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2015-08-07
社群主义德性论认为人是为了生活而活着，不是为了规则而活着，也不是为了遵循规则所带来的外在利益而活着。德性本身就是自足的，它蕴涵着某种内在利益，并不关注外在利益，[3]例如，友爱本身就能够带来内在利益——一种“善”或“好”的情感享受，如果为了外在利益才“友爱”，那么这种“友爱”已经不是德性了。所以社群主义认为自由主义的理论前提是错误的，不是“正当”优先于“好”，而是“好”优先于“正当”。
由于社群主义认为人总是共同体的人，总是特定文化和传统下的人，自我的本质是社群的属性，社群优先于自我和个人，因而，个人只有成为共同体的一员，才能获得各种“好”。在道德方面也是如此，“自我必须在诸如家庭、邻里、城邦、部族等共同体中，并且通过在这些共同体中的成员资格去发现自我的道德身份”，共同体“构成了我的生活的既定部分、我的道德的起点”。[4]所以社群主义所说的“好”实质上是共同体所认为的“好”，即共同体达成的“共识”。例如，哈佛大学政治学教授、社群主义运动的代表人物迈克尔·桑德尔(Michal. J. Sandel)就说共同体本身就是好，就是一种自足的，甚至最高的价值，它并不是个人实现目的的场域或手段。[5]社群主义认为现代性理论强调个人主义，强调价值多元，这会使整个社会失去共同的价值基础，并导致整个社会因为个人主义和私欲的泛滥而导致道德沦丧。相反，社群主义的德性论认为有了共同体的“道德共识”作为道德和价值评判的标准，社会将逐渐趋于和谐。
编辑老师在此也特别为朋友们编辑整理了社群主义道德教育的合法性判断。
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标签：中国哲学
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