民主共和与宪政共和是如何在共和主义的语境中出现的呢?本文通过共和主义的历史叙事，将源头追溯至西塞罗。 下面是编辑老师为大家准备的民主共和与宪政共和的历史叙事。

在西方政治思想史上，西塞罗是第一位具体给“respublica”下定义的思想家，在《论共和国》中指出：“共和国乃人民之事业。但人民不是人们某种随意聚合的集合体，而是许多人基于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体。这种联合的首要原因主要不在人的软弱性，而在于人的某种天生的聚合性。”

西塞罗不仅在政府统治形式层面理解共和，他超越了从政府统治形式理解“共和”的窠臼，指出共和指涉一种政体形式，即混合均衡政体，也指涉一种国家形式，即共和国，从而揭示了共和的本质和组织形式。共和国因“共和”而构建国家，共和国是全体公民共有之所有物(共有)，那么共和国的政治权力就应当来自全体公民的“授权”。

共和主义的两个维度

在政体理论中，存在两种探究“权力终极归属”的逻辑，一为主权整合型逻辑，主张建构被治者与统治者的同一性，从而使人民成为唯一可能的主权者，这种逻辑强调国家统治形式优于政府统治形式;一为主权均衡型逻辑，支持一种分权均衡的逻辑，强调国家所有权与治理权的分离，强调国家审判权与治理权的分离，强调立法权、行政权、司法权的三权分立，这种逻辑强调政府统治形式优于国家统治形式，试图构建有限、法治、分权的宪政国家。

此两种逻辑在共和政治思想中的滥觞始于西塞罗，西塞罗认为，共和的特有价值是“共同善”，它包括两个方面：“公益”与“公法”，依据西塞罗对共和下的著名定义，“法的一致”和“利益的共同”是共和国得以存在的前提。其中“法的一致”即共和国的“公法”，共和国是法治之国而不是人治之国;“利益的共同”即共和国的“公益”，强调共和国是人民的公共事业。“公法”和“公益”是共和主义特有价值的两个方面，形成了理解共和主义的两个维度，一为积极肯定性维度，强调“公益”，共和国是人民的事业，共和国的目的是增进共同善，张扬天下为公的精神;一为消极否定性维度，强调“公法”，共和国是人民的共同财产，不是一个或者某些人民的私有财产。为了维护共和国的公共性，确保共和国免于少数人私心的侵犯，免于“天下为私”，这一维度具有某种自我设限的性质，主张共和国接受“公法”的统治，以保证共和国免于专断意志的任意干涉。