伪善是莫里哀赋予唐璜的另一个重要的性格特征。唐璜的伪善贯穿了整个剧本:他在埃乐菲尔面前的申辩,他对待两位农村少女的两面手法,他对待商人狄芒许的态度,以及他在父亲面前的假惺惺的忏悔,所有这些场景都表现了他的伪善性格。作者之所以把唐璜描写成另一个答尔丢夫,一个根本的动机就是为了反击保守势力对于他的另一部作品《伪君子》的攻击。作者借唐璜的自我辩护,指出了在当时社会中,伪善并非一种个别的现象,而是一种普遍存在的恶习:“这在今天并不是什么可耻的事儿;伪善是一种时髦的恶习; 任何恶习,只要一时髦,人们就拿它当作美德。正人君子这个角色,在所有的各种角色里面,可是说是最容易扮演的一个。如今的时代,伪善这行职业真有神妙不测的好处。这是一种艺术。仗着这种艺术,蒙蔽欺骗的勾当就永远受到尊敬”(莫里哀91)。不难看出,作者实际上是在借唐璜这个人物对滋生与容忍伪善的社会提出尖锐的批评。

与意大利喜剧以及多里蒙、维利埃等法国剧作家对唐璜的塑造不同的是,莫里哀并没有将唐璜描写成为一个十足的恶棍,相反还赋予了唐璜以绅士阶层的某些传统美德。如在第三幕第三场,当一位绅士遭到三个强盗袭击的时候,他毫不犹豫地挺身相救,不仅表现得非常勇敢,而且表明他坚守荣誉的准则。唐璜不仅具有贵族的魅力、优雅的举止和高贵的仪表,而且充满热情和机智。他擅长言谈,语言热情洋溢并富于鼓动性。在宗教问题上,与多里蒙和维利埃笔下的唐璜那种摇摆不定的态度不同的是,莫里哀的唐璜是一个坚定的无神论者。他不相信上帝、魔鬼、天堂和地狱,嘲笑祈祷与忏悔,批判虚假的虔诚,对宗教信仰与迷信表现出质疑的态度。斯嘎那勒尔曾经质问他的主人:“您相信的是什么呢?”唐璜的回答是:“我相信二加二等于四,四加四等于八”(第三幕第一场)(莫里哀51)。这种笛卡尔式的理性精神,使得这个人物已经与蒂尔索笔下的唐璜迥然不同,他更像是一位现代版的英雄。

除主人公唐璜之外,剧本还着力塑造了另外两个人物:斯嘎那勒尔和埃乐菲尔。斯嘎那勒尔在剧本中有着与主人公同等重要的地位,作为一个喜剧人物,他与莫里哀笔下其他任何一位喜剧人物相比都毫不逊色。莫里哀当年曾亲自上台扮演这个角色。作为唐璜的仆人,斯嘎那勒尔同时也是唐璜的谈话对象。就象大多数古典主义喜剧一样,主仆二人的活动构成了这个剧本情节的基础,两个人物之间的分歧、冲突与对话,构成了剧本的主要内容。在斯嘎那勒尔的身上,明显还保留着意大利即兴喜剧中仆人形象的某些特征,如胆小怯懦、滑稽风趣、不乏机智,对宗教有着虔诚的信仰,对那些广为流传的迷信深信不疑。莫里哀赋予了这个人物以许多新的特征。斯嘎那勒尔非常了解自己的主人,他对唐璜荒唐的行为十分反感,有时甚至不惜冒着挨打的危险,当面对他进行劝诫。在唐璜试图勾引两位农家少女时,他还设法提醒她们当心受骗。但尽管如此,斯嘎那勒尔对唐璜的忠诚也是不容置疑的。斯嘎那勒尔之于唐璜,就像桑丘·潘沙之于堂吉诃德一样必不可少。在这两部作品中,仆人都不仅仅是作为主人公的一种陪衬,而且是主人公的一面镜子,借以映照出主人公行为的荒唐。此外,仆人还代表了一种常识,正是因了他们的存在,才避免了作品道德标准的失衡与画面描写的失真。