二

劳伦斯伦理思想的形成，与他年青时接受的各种哲学思想有关。他的自然的人性的伦理思想，使我们很容易联想到18世纪卢梭的“自然美德”的思想。卢梭就认为自然状态中的人是自由、平等、独立的，“自然状态下的自然人，有两种自然的、本能的秉性，即对自身生存的关切和对他人的怜悯。前者是自爱之心，后者就是怜悯之心”。这种自爱和怜悯代替了道德、法律和风俗的约束。而“在私有制基础上，物质文明每前进一步，都伴随着精神不平等的深化和道德的堕落””“呻。卢梭肯定了伦理道德是社会的产物，并认为社会越是文明，道德越是堕落。古希腊的哲学家亚里斯多德也认为，事物的善就是实现其自身的自然目的。卢梭与亚里斯多德从理论上对人的自然本性的复归进行了论述，而劳伦斯则是从叙事的角度出发，以生动而富有生活气息的客观描写，形象地对此加以展现，因而更具说服力。另外，劳伦斯的观点还与20世纪出现的自然主义伦理学派的主张有相同之处。自然主义伦理学认为，只有自然或自然的东西才能提供价值或责任的标准，道德理想就是自然地生活。

20世纪德国新道德研究者诺伊曼在研究心理伦理学时说道：“从心理学上说，旧道德是一种片面道德。它是有意识态度的道德，它未能考虑或评价无意识的倾向和效应”。这段话为我们更好地认识劳伦斯的伦理思想提供了理论的依据。以他的有关人类的性的观点为例，性是人类的一种自然现象，任何健康的人都会有这种欲望，它属于个人的自由伦理范畴的，而理性的社会道德却扭曲了它，宗教又禁止它，使人变为无性别的社会生物。人们一方面敌视性、丑化性，不敢公开、自然地谈性，另一方面谁也离不开性，因而不得不个个戴着虚假的面具，过着一种非人道的生活，人的本质，也不可避免地被异化。在劳伦斯看来，人连这最根本的行为都不敢承认，那么，在这种精神状态下，即使进行社会改革，仍是虚假的，而只有恢复人们自然的、正常的性生活，只有达到灵与肉完美的结合，人类才会有新生。男人与女人在满足了个体的性生活后，才会以饱满的热情投身于社会改革，社会也因此而更新，这就是劳伦斯的自然的人性的伦理思想，也是盘旋于他所有成熟作品中的基本旋律。

进一步而言，可以说，劳伦斯的伦理思想恰恰是通过自然完美的两性关系来实现的。在作品中，他通过描述人物灵与肉的冲突，呼唤自然人性的回归，来表现现代人寻求精神家园的过程。在表现这个主题时，劳伦斯常常将人物置于美丽、纯洁的自然中，与被文明社会异化了的现实进行对照，以体现他的伦理观的特征。劳伦斯认为，婚姻是社会的基础，而性与灵是婚姻的根本，这个根本的变异，必将使社会变异，它的新生，也必将带来社会的新生。他认为，纯精神的或纯肉欲的男女关系都是不完整的，而只有将它们合为一体，才是最美的，才是符合人性道德的。可见，劳伦斯否定传统的性压抑、性禁锢，并不是要人们摆脱一切约束听从生理本能的摆布，把人的性行为降到动物的水准上，而是要建立真正合乎自然人性的，以爱情和婚姻为基础，以自由与平等为前提，与义务和责任相和谐的性道德。

劳伦斯的伦理思想还深受其自然观的影响。他的许多作品对自然界进行了精彩的描述，处处闪烁着对自然界的深深热爱及对自然界的思考与顿悟。劳伦斯自然观的内容反映在三个方面：自然具有唤醒人的肉体的神秘力量;人与自然之间的能量交换为人类重新注入了生机与活力;人是自然选择的生物进化的结果，即人是自然的儿女。在文学中。自然一般象征纯真、美丽和真实，或体现超自然的力量，或代表人类安逸的避难所和最后的歇息处。而劳伦斯对自然却赋予了新的意义，那就是：自然具有唤醒人的肉体的力量。他曾在给欧内斯特·柯林斯的信中写道：“Mygreatreligion isabeliefin the blood，theflesh，asbe ing wiserthan the intellect.We Cna go wrongin ourminds，butwhattheblood feels，an d believes，says，istruefps.0S)。这表达了他对肉体的信仰。劳伦斯一再断言人的肉体及肉体意识的重要性，而只有回归到自然界中去，人的肉体的力量才能被唤醒。作为小说家，劳伦斯对生命及生命力的观察极其敏锐。凭着直觉，他认识到自然界存在着“strange.unknownwelsofsecretlife—force”和“agreatdeepwel ofpotency”。劳伦斯认为人类生活与自然界息息相关。通过与自然界的交融，人类就能从自然界中获取生命力而重新恢复活力，自然界拥有能使人类生气勃勃并使人类获得新力量的神奇力量。自文艺复兴时期以来，西方作家一直热衷于研究人的人性的一面，而劳伦斯对人的动物性一面显示出空前的关注。他曾在给赫胥黎的信中承认：“Butsomehow—thatwhichisphysic—non—human inhumanity.i m0re interestingto methan the old—fashionedhumanelement”。他尝试对人及人与自然的关系作出一种根本的新的定义，他信仰人的动物性的延续，注意到人的动物性的一面。他认为，人来自于自然，是自然的一部分。在劳伦斯的作品里，还有许多将人与植物进行的比较。他劝告人们“justbeoneeslf，likeawalkingflow—er”他还称人的灵魂为“adarknadvsatforest，iwthwildlfieinit”。劳伦斯将人比作花、树或森林，并非是在运用比喻的修辞手段，而是要显示出人与自然的实际联系与神会。人是自然选择的生物进化的结果，人类与自然界是不可分离的.

作为一个对工业化所带来的毁坏性影响非常敏感的作家，劳伦斯试图将现代人类从机械化的世界中拯救出来，重新建立人类与自然清新的、充满活力的关系。他的自然观的中心是人类的生命及生命力。通过展现清新的自然界，主张人与自然的生动联系。劳伦斯教诲现代人要过一种自然的、有活力的生活。他反对二十世纪初期英国的工业社会，揭露英国资产阶级道德和精神的低落和衰颓，赞美农民、工人等劳动者的单纯、健壮、充满活力。他认为前者之所以如此，是资产阶级的工业文明所致。而后者之所以足取，是由于他们接近自然，其本能和本性尚未遭到扭曲、戕害。然而，这也反映出劳伦斯世界观中的基本缺陷，资本主义经济关系固然摧残了人的自然本性与社会本性，但是仅仅依靠恢复人的自然本性，这是难以摆脱、克服资本主义制度的弊端的。

三

劳伦斯提倡自然的人性的伦理思想，倾向于创造一种人与自然、人与社会、人与人和谐的平衡关系。他强烈倡导人类回归自然拯救自我，相信人与自然的和谐平衡关系可以使自然中的人能够达到心灵的契合和情感的交流，社会中最直接、最根本的关系——两性关系会进入完善、健康、审美的层次，而以两性为基础的各种社会关系，也会因而得到梳理，现代社会的弊病顽疾才能被匡正治愈。

当然，劳伦斯不是社会改革家，他的理想只能是一种理想。但是，作为一个严肃的艺术家，他的小说展示出来的文明与自然、文明与人性之间的冲突却是前所未有的惊心动魄。利维斯在谈到劳伦斯的作品时说，他的作品“展示了二十世纪的英国——现代文明——它的全面性是第一手的，深刻的，超过了其他任何一位小说家。”¨这样的评价并不过分。

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