如上所述，技术可分为古代技术(主要是一般技术)和现代技术(主要指高技术)，但在古代技术到现代技术的转换中，人的身体失去了在其中决定性的作用;同时在高技术中，人将自己的身体和智力都转让给了技术。在这样的意义上，高技术的本性已不是传统的技艺，也不只是人的工具和手段;它成为了技术化，成为了技术主义，也由此成为了我们时代的规定。这样一种规定正是通过设定而实现的。这表现在：高技术当然设定了自然，高技术也设定了人自身，高技术还从根本上设定了思想，形成了虚拟世界。

三、高技术的危险和拯救

“哪里有危险，哪里就有拯救(DasRettende)。”在此，拯救意味着救度，使之自由，保真。“这种作为危险和拯救的技术在根本上说是难以言说的‘谜’。在任何情况下都必须看到，技术本身不能带来拯救，而只有对技术本质的‘反思，才会提供前途。”构架并不是人类行为的结果，它本身是一个要求，一种天命。此天命是历史性的，但历史性不能从历史学来理解，因为所有的历史(Geschichte)都是此在的命运(Schieksal)的聚集，是存在之天命(Geschick)(i)的派送(schicken)。人的行为之所以是历史性的，就在于他应合了存在天命(Geschick)的派送。因此，我们不可能通过单纯的支持或反对高技术来获救，对拯救出现的准备，需要我们再度去沉思高技术的本性。尽管构架在揭示物和世界的同时也遮蔽了它们，甚至这种去蔽本身也被遮蔽了，从而那给予敞开状态的无蔽本身也被遮蔽了;但这种遮蔽并不源于人的无能，而是存在自身的有限性。因而这种遮蔽本身归属于伟大，它是宝藏，这未思考的宝藏也正是值得去思考的东西，因此现在转入那依然还未思考的无蔽状态(die-UnverborgenhEit)。

海德格尔将这种无蔽状态理解为给予者(das-Gew hrende)，“如果在构架中出现了特定的无蔽状态，如果各种无蔽状态中都有某种东西起给予作用，那么这个给予者的观念就需要加以思考的了。就是说，在这里我们也必须根据其与真理的关系来思索人，这乃是海德格尔的持久的努力。这种思索可以帮助弥补由于单纯的定做和对构成者的掌握而造成的人的本性的丧失。”这也就是说现在开始思索那在构架中被遮蔽的无蔽状态本身了，而这作为给予者的无蔽本身正是拯救。“因为这种拯救让人观入他的本性的最高尊严并且逗留其中。这种最高尊严在于：人守护着无蔽状态，并且与之相随地，向来首先守护着这片大地上的万物的遮蔽状态。假如我们尽我们的本分着手去留意技术之本性，那么，恰恰在构架中——此构架咄咄逼人地把人拉扯到被认为是唯一的去蔽方式的定做之中，并且因而是把人推入其自由本性的危险之中——恰恰在这种最极端的危险中，人对于给予者的最紧密的、不可摧毁的归属性显露出来了。”“因此构架一方面遮蔽了那作为给予者的无蔽本身，另一方面这无蔽本身作为尚未思考的召唤着思想，因而显现为拯救的可能。然而对这拯救力量的守护，需要我们转变对存在者的理解方式。如果我们还是把存在者理解为构成者而对之设定，那我们就还停留在构架的控制中，错过了这个拯救的可能。