还有一个非常重要的问题，就是美的本质问题暗含着一个错误的观念，即把狭义的“美”即优美作为美学研究的对象。在中国，这种误解与Aesthetik的误译有关:本来“美学之父”鲍姆加登命名的原意为“感性学，，被日本翻译为“美学，，中国从日本接受了这个译名。于是，美学是研究美的学科的观念就产生了。其实，审美对象不仅包括美(优美)即好听好看的东西，而且还包括丑陋、崇高、荒诞、悲剧、喜剧等，它们不是通常所说的美(优美)。所以，不可能找到各种各样的“美，的共同的本质。既然“美学”的名称已经确定，难以更改，我们只好把“美，的范围扩大，它不仅指优美，还包括丑陋、崇高、荒诞、悲剧、喜剧等一切审美对象，这是一种无可奈何的办法。实际上，没有所谓确定的“美’的事物或属性，世界上任何事物都可能成为审美对象，都可能具有特殊的审美意义，如丑陋、崇高等。

解决问题的办法是研究“美”何以可能而不是“美”本身，即把审美活动而不是审美对象(美)作为研究对象，研究审美活动的性质和意义。审美活动是实际存在的，它区别于现实活动，这是无可怀疑的，因此可以把审美活动作为研究对象。审美包含着审美主体，也包含着审美对象，一旦审美的性质解决了，美的性质向题就迎刃而解了。“美”存在于审美之中，脱离了审美，“美，就不复存在。像前面讲的，花朵一旦脱离审美，成为科学研究的对象，就不再具有审美意义，也就不再是“美’了。正因为如此美的本质问题从属于审美的本质问题，不能脱离对审美本质的研究，先行研究美的本质。首先研究审美活动的性质，然后作为审美对象的美的本质问题就随之解决了。这就是说，应当首先研究审美的性质问题，然后才探讨美的本质问题。