然而，学术界对“心灵美学”的论述不多，但可参考胡家祥教授所理出的分别对应于科学、艺术及宗教三大

文化领域之由浅入深的心灵层次：感性、知性和志性。感性强调表面的反映能力和主体能动性，其中包含感

性直观和感性体验。知性指称“理解力”，即人脑将感性材料加工后使之构成有条理知识的思维能力。它直接体现于抽象认识领域，同时表现于价值评价。志性则统一知性认识，探求个体深层体验，是心灵里要求超越有限的精神，包蕴生存的内在目的性，能使各种矛盾冲动趋于和谐，并总要实现自身和化必然为自由。志性包括“自由意志”和“自性原型”两个维面，前者体现价值的追求，后者是联结心灵与外部自然根本法则的脐带，是构成人们追求最高同一性而使观念达至和谐的心理根基，它们是难解难分的。⑧

其次，胡教授再从心灵层面构出两大纵向系列。其一是向内收敛的“要求和谐统一”系列，即从感性的“直观表象”到知性“认识抽象”，进而追求至高的统一性;其二是向外散发的“要求自我实现”系列，由志性的“自由意志”、知性的“评价价值”和“感性体验”构成，由抽象到具体，将心灵深处的“理想自我”对象化。然心灵三层面和两系列是纵横联系和交叉感应的，即知性通过分析和综合来自感性的材料而把握事物的“真”，价值观念则透过情感对对象做评价也即所谓的“善”，待表象渗入道德的内涵后，认识因素也潜在制约着情感活动，内容与形式皆相互统一，认识因素与价值因素——真与善相统一，于是便产生了“美”。

再者，据骆冬青教授在《心灵美学绪论》所言，心灵的探讨方法有：1.描述的方法，即现象学“回到事情本身”的方法，用感性的方式描述感性;2.叙述的方法，将人生总结成不同的“情节”或阶段，把情感的环节叙述出来;3.反省、探索的方法，即从感性描述和情感叙述中，以知识和智慧加以打量。⑨ 针对首个方法，可借鉴丹尼特的“异己现象学”观念。“异己现象学”是从外部描述别人的经验，实施的主体和解释对象是分离的，故“异己现象学”对对象描述的真实性持中立态度，即“异己现象学”只收集并整理对象的内省报告。⑩至于后两种方法，理应围绕“异己现象学”展开，“中立”地探索解释对象的心灵状态，尤其是反省部分。

综上所述，“心灵”概念的研究在现代西方心灵哲

学发展中是有局限的，由“美学”来推敲心灵的“机密”更为贴切。借鉴胡教授的心灵三层面和两系列的分析，再参照骆教授的心灵探讨方法，“心灵美学”理论之拓展研究是迫在眉睫的。

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