马克思在分析人这种“类存在物”的特点时说：“人在实践上和理论上都把类——他自身的类以及其他物的类——当作自己的对象”。也就是说人的实践对象和理论对象都具有了极大的普遍性，即——“类”，人的类和物的类;并且人赖以生活的无机界的范围具有无限扩大的可能性。因此，也可以说人的对象是人的自身和整个自然界，这都是动物所无法比拟的，所以人不仅是类存在物，而且是自由的类存在物。正由于这样，他说：“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。”自然界不仅在实践上而且在理论上都是人生活的部分，也就是说，自然界不仅是人的肉体的无机界，也是人的“精神的无机界”。人的肉体生活和精神生活都同自然界相联系，人靠自然界生活。当无机界成为人的精神的食粮时，自然界便成为科学的对象、艺术的对象。

人证明自己是“有意识的类存在物”的途径是“通过实践创造对象世界，改造无机界”。为了说明这个问题，后面有了他那段着名的论断，他说：“诚然，动物也生产。它为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但是，动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西;动物的生产是片面的，而人的生产是全面的;动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的影响也进行生产，并且只有不受这种需要的影响才进行真正的生产，动物只生产自身，而人再生产整个自然界;动物的产品直接属于它的肉体，而人则自由地面对自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象;因此，人也按照美的规律来构造。”

在这里，马克思揭示了人的生产的特点是：人在不受肉体需要的影响时所进行的生产才是“真正的生产”，也就是说这才是真正的“人”的生产。他说，“吃、喝、生殖”这些机能如果加以抽象，“脱离人的其他活动领域并成为最后的和惟一的终极目的，那它们就是动物的机能。”而这些机能之所以能够成为“人”的机能，是因为它们不是“最后的和惟一的终极目的”。人的生产和机能已经超越了肉体的需要，那么这种需要当然就是精神的需要。

编辑老师为大家整理了马克思1844年经济学哲学手稿的美学，希望对大家有所帮助。

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