曼海姆意识形态概念发展的最终结果是知识社会学的建构，而据霍克海默的分析，曼海姆的总体意识形态概念没有跳出康德唯心主义哲学的案臼，因此，作为概念发展最终结果的知识社会学也没能超越唯心主义。霍克海默在分析曼海姆的思想与狄尔泰思想的内在联系时也深刻地指出，“曼海姆的知识社会学和狄尔泰的精神科学一样，是古典唯心主义哲学的继承者。在曼海姆看来，“现实”、“存在”是他构建的知识社会学的基本概念，但是，霍克海默尖锐地指出，曼海姆眼中的“现实”、“存在”都植根于精神和概念之中，他还和黑格尔《逻辑学》开头的“存在”概念作类比，认为一样是空洞的、无内容的。但是，这在马克思那里，却是真实的，不仅如此，霍克海默还指出了曼海姆意识形态概念和知识社会学的形而上学的本性。在曼海姆那里，他把一切知识都看成是意识形态，并使之形而上学化，而在马克思那里，却摒弃了思辩的和形而上学的成分，并且，用霍克海默的话说，“马克思已经尝试用意识形态概念去摧毁形而上学的权威。而比马克思晚几十年的曼海姆却在向相反的方向上前行。

综观上述，从曼海姆意识形态概念的原意和霍克海默对其概念的回应可以看出，曼海姆的理论明显继承了马克斯·韦伯的“价值中立说”，并且掺和了传统德国的形而上学的成分。在他那里，作为一种意识形态的马克思主义成了贬义上的而且是毫无生机的。因此，作为其思想倾向维护马克思的社会理论的霍克海默对其思辩和形而上学的本性进行了有力地驳斥，这也在一定范围内维护了马克思主义立场。但是，霍克海默只从理论层面而未从社会层面对其进行批驳。20世纪30年代，法兰西阴云笼罩整个德国，作为德国当时知识界的著英，曼海姆顺应了这一潮流，他的意识形态理论为法西斯在德国的统治提供了一个很好的平台，是德国现实在思想领域的表现。说到底，“曼海姆的意识形态理论是资产阶级的意识形态理论。”

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