这大概就是知鬼神之情状，可以从系辞传逆推上万年文明史吧。子曰：“述而不作;信而好古;窃比于我老彭”。

“述而不作;信而好古;窃比于我老彭”=系辞传“知鬼神之情状”=天人合一=先验明确后有轨迹可循=系辞传“结01绳记事”=“结01绳记事”谐音‘借声稽思、借语音思维体系稽史前文明’=古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以「自天佑之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。

我想，汉字、汉语经过01先验纯粹而天生高贵，大致可以说清楚了。

我这段文字的真意不在要证明汉语高贵，着重点在树立把汉字、汉语声母、汉语韵母都当做抽象符号在先验文本中穿越，来推演《诗经》先验文本蕴含的文武之道置换理论，从而建立符号运用自如的能力。

音乐只有1234567个主音，用‘多’这么一个音，就可以把任何曲调一以贯之，这不奇怪吗?汉语母语有多少音?孔子在这么多字音中演练无数谐音经典诗篇，而不失去汉语母语的高雅美音美律，可见诗经统领音乐，文法理论统领音乐理论，归于人性、自然道本真认识的深刻。

五、数学符号不过崛起于文字之后的符号抽象，数学等式只不过是把语意置换为数字，把语意置换为数学等式，如此而已。

学术与学问，怎么归于‘求是’?

什么叫学问?离开学术，学问就不存在了。看看你们的语文书，没有学术，只有道德名词、政治术语，学问的内核是学术，毛之不存，皮将焉附?道德与学术相互依存，一荣俱荣，一毁俱毁。古人以为德守住了，术就不会淹没，这是很肤浅的。中国思维之术极为高级，偏偏就淹没了。高级思维术的淹没，也来自于晦气之会，正如人类成为万物之灵，亦来自偶然的嘉之会一样。

我们谈谈01逻辑等式在文章标题释疑、审题、神思、情采、立意上的运用。

作文题：亚里斯多德说过一句名言，“我爱我师，我更爱真知”，请根据你的理解，自拟题目，写一篇声情并茂的政论文。

1、 依据“S是P”句型，把“我爱我师，我更爱真知” =‘S是P’

2、 S=‘我爱我师’引申为‘我爱我《诗》’，P=‘我更爱真知’引申为‘诗中有真知’，美如果是形式，实用就是‘真知’;‘美’如果是‘美德’，真知就是 ‘自然律，自然律=道=学术’，“道之所存，师之所存”就归到韩愈“师说”了。诗=师=si=思，孔子说：“百尔所思，不如我之所至”，这就到了《诗经· 载驰》，当你明白这个道理的时候，思=师=诗=道=自然律，请立意“真知所至，绿竹依依”。如果认为“我爱我师，我更爱真知”是悖论，文章从破悖论开始系辞，中国文化讲究和谐，亚里斯多德的句法研究有问题，“世界上，尽管有美语如云，却没有我中华和谐文化主张对世界本源认识深刻”，世界不是矛盾的，世界应该和谐，和谐的关键在文化的深刻。

3、 如果认为“我爱我师，我更爱真知”是对的，请从学生应该虚心的角度来立意，题目改为“我和我的祖国，绿竹依依”;也可以把题目改为“报效祖国，才是最大的真知”

4、 所有文章的开头，都必须从“我爱我师，我更爱真知”的语义开始，要学会引用诗意找到造美句的好感觉。

不要以为白话文精确，不要以为白话理论好，当你面临错杂其变的学术问题时，你的思路将无法凝聚、无法裁断。孙子说，那是你取法其下的缘故，那是你畏难的缘故，读书都畏难，你怎么面对人生的艰难?你的祖国需要最高深的知识渡过难关，你拿什么报效祖国?黑格尔说：“人是靠思维站立起来的”，我们的思维之术、学术皆浅薄，中华民族靠什么屹立于世界民族之林?

我高中同学，有北大留美一去不归的，表面成绩好，其实一事无成;有投身公务员的，不过碌碌无为，皆毕业于名牌大学。尽管成绩好，为什么距离游于艺差这么远?书读错了，自然导致实践能力差。原来我有担心，怕你接受我的方法会导致你答考试卷的能力差，考试实践证明，这种担心是多余的。

君子谋道不谋食，我为国铮，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形;我为民族文化铮，可以弹素琴，悦金经;我为本真，谈笑有鸿儒，往来无白丁。你以为我在争小升初?