(37)麦迪逊：《梅洛一庞蒂的现象学》，第261页。

(38)索林：《历史中的电影》，第60页。索林还讨论了历史电影中叙述的各种符号学可能性：没有肯定的叙述声音;拖延的叙述声音;开始电影然后消失的叙事声音;散布全片的叙事声音;双重叙事声音 (见53—54页)。

(39)施泰格《确保虚构的叙事》第402页至403页。

(40)休斯顿在《圣经》中扮演了一个角色，但那是一个与上帝般的叙述者显然不同的角色。事实上，他扮演的挪亚在影片唯一的喜剧片断中，表演了不多的几个喜剧动作中的一个。

(41)回想那个角色——在演员们扮演假想角色使用的面具中得出它的意义时——还从演员的声音中得到意义，"通过声音"，在这里的上下文中是有用的。

(42)弗雷泽《好莱坞历史》第15页。

(43)在这一点上，我本人这里的哲学化描述不享有任何特权。没有启蒙哲学，形而上学地谈论作为一个“领域”的时间性是不可能的，也是不可理解的。然而，由于现象学是对"欧洲科学"某些趋势的反动和批评，因而至少它能被看作一种描述模式，试图理解并修正后者特有形式的"客观主义"、"经验主义"、“实证主义”和"心理主义"之局限。

(44)施泰格：《确保虚构的叙事》，第404页。

(45)见M.M.巴赫金《时间的形式和小说中的时间类型》，见于迈克尔·霍尔奎斯特编、卡里尔·爱默森和霍尔奎斯特译的《对话体的想象》(奥斯丁，得克萨斯州，1981年)，第84—258页。"

(46)梅洛一庞蒂《可见的与不可见的》第186页。

(47)瑞科尔《叙事时间》第176页。

(48)同上，第178页。

(49)施泰格在《确保虚构的叙事》申通过参照弗洛伊德讨论了重复在同叙事、同历史形成的关系中的功能。在文末，她写道："要是我问，'谁需要叙事?'我想，弗洛伊德会说'每个人'，人们有叙述过去，使虚构故事变成历史真实的冲动，作为一种确定、停止和治疗的重复性欲望，这种冲动是可以理解的。与爱神厄洛斯——我们时代的一个显著的欲望联姻的是死的本能。"(第411页)

(50)莫里斯·梅洛一庞蒂：《现念现象学》，科林·史密斯译 (伦敦，1962年)，第14章。

(51)麦迪逊《梅洛一庞蒂的现象学》第257页至258页。

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