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浅谈“诗无隐志”章与荀学

[摘要]本文通过比较《荀子·大略》所引《诗传》与上博简“诗无隐志”章这两种先秦文献对《关雎》所作的论述，认为“诗无隐志”章与荀学存在密切的联系，其文体是“传”，并进一步探讨《大序》的文体可能为“传”。

[关键词]诗传;荀学;传

上博楚简《子羔》篇“诗无隐志”章[1]成书于七十子或孔子再传弟子时期，是目前学术界的共识。然而对于“诗无隐志”章的文体性质以及学派属性，尚存在一定争论。姜广辉先生认为此文当为古《诗序》，[1]朱渊清先生则认为是孔子《诗说》;[2][p125]在学派问题上，江林昌先生认为此文应属于三晋儒学体系。[3][p167]但“诗无隐志”章在先秦儒家诗学体系中究竟占据怎样的地位，其传留基本情况又是如何，都需要进一步研究。

众所周知，《关雎》作为“诗三百”的首篇，在经学上占有重要的地位，远在孔子时就已特别地予以申说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”(《论语·八佾》)所谓“孔子说诗，以《关雎》为始”，到了西汉，更是被经师发挥、尊崇为“纲纪之首，王教之端”。[4][p4]但四家诗对《关雎》的解释存在明显差异，大体上鲁、韩两家主“刺”说，毛、齐两家则偏重“美”说，[5][p100]而各家之间解释的侧重点亦不一致。可以说，对《关雎》的诠释直接关乎诗学体系之间的差异的问题，因此以《关雎》为切入点，有助于我们审视和思考“诗无隐志”章的诸多疑难。

一.“诗无隐志”章与《诗传》遗文

“诗无隐志”章中涉及《关雎》的内容，兹列于下：

《关雎》之改，则其思益矣。

《关雎》以色喻于礼，……两矣，其四章则喻矣。以琴瑟之悦拟好色之愿，以钟鼓之乐□□□(之)好，反内于礼，不亦能改乎?

这两段简文可与《荀子·大略》中所引《诗传》遗文相对读：

《国风》之好色也，《传》曰：“盈其欲而不愆其止。其诚可比于金石，其声可内于宗庙。”《小雅》不以于污上，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。[6][p511]

自清儒陈澧以来，多有学者推测此段文字当为传世文献中保存的先秦《诗传》的孑遗，[7][p24]但向无确证。而出土文献“诗无隐志”章的公布，恰为这一推论提供了有力的佐证。试将二者作一比较：

㈠ 盈其欲而不愆其止

杨倞注：“好色，谓《关雎》乐得淑女也。盈其欲，谓好仇也，窹寐思服也。止，礼也。欲虽盈满而不敢过礼求之。此言好色人所不免，美其不过礼也。”