马克思认为艺术受社会的制约，同时也反作用于社会。阿多诺突出了艺术与社会交互作用中艺术的反作用，这样就把艺术的反作用解释为对社会进行批判。由于艺术成为社会批判理论的重要组成部分，美学也就成为进行社会批判的法兰克福学派手中的一个“武器”。

从社会批判的角度规定艺术，艺术就被赋予了社会批判的职能。艺术对社会进行批判的途径有二:①艺术的存在本身就是对社会的抗争。“艺术是通过它的反社会 才成了社会性的存在，而且它是自主的东西才触及了社会”。艺术“通过自己的单纯实在就批判着社会”，它不适应现有社会的规范，不使自己具有对社会有益的品 格。“现代艺术所追求的是那种尚不存在的东西”，“于是，幻象蔑视着现实的统治原则”。因此，它的存在对社会就有一种否定、颠覆的能力。②与之相应，真正 的艺术还具有“乌托邦”的功能，预示着对现存状况的超越，是另一种社会状况的前兆、前显现。一方面是由于“反艺术”的存在，即现代艺术的审丑特性，“艺术 作品把魅力置于其外面走向异性事物”。阿多说u旨出，“对现代主义艺术表现丑陋的不满是反精神的，他们对作品及其主题的解释停留在表面上，他们未把这种丑 陋理解为对精神化效力的一种检测”。另一方面是由于其自身存在的乌托邦功能。“否定性是忠实于乌托邦的，它在自身中包容了隐秘的和谐”，只不过“它把经验 现实上升到了理想”。不过，阿多诺也承认，在商品社会中，艺术要洁身自好是比较艰难的。在他看来，“艺术作品与简单的单纯性享受背离得越远，艺术作品自身 所包含的东西就越有价值”，即越具有“精神性”。“精神就是艺术作品的天地，就是艺术作品所表达的东西”，或更确切地说，精神使艺术作品有所表达”。真正 的作品要远离大众的需要，就又使其失去了任何实际的影响，所以它只拥有一种形式上的否定性质。由于上述原因，现代艺术具有一种特别难以理解的性质，“艺术 作品的目的就是去造就非确定物的确定性”，“难解性是一切艺术所具有的谜语般特质的表现”，“未实现事物与现实事物之间的不确定域就构成了作品之谜”。

马尔库塞阐明了与大众艺术不同的真正艺术的非同一性;阿多诺颂赞的是与大众艺术不同的现代艺术的非同一性。马尔库塞认为，真正艺术的性质在于拥有自主 性，反同一性。艺术的自主性包含三层含义:①艺术服从自己的规律;②违反现实的规律;③使人们意识到变革现实的必要。由于艺术以其美学形式展示了对世界的 一种新的感受和新的理解，因此它使人对其生活于其中的现实具有否定作用，对被束缚于既定现实的人具有解放作用。

在马尔库塞看来，艺术的革命 性不在于题材内容，而在于内容变为形式。正是美学形式具有与现实的疏远性，从而对现实也具有破坏性和变革性。作品从现实中抽离出来，获得自己的自主性，这 种独立实体的创造过程，就包含着对语言、感受和理解的改造。因此，美学形式获得的过程和结果就展示着一条与既定现实决裂和指向超越的解放道路。美学形式之 所以能展出否定与超越的向度，在于美学形式最能承载个人的主观性。

总之，美学形式使社会、经济、历史、内容更加个人化、心理化、一方面 使艺术与现存社会疏离、超越出来，从而达到对现存社会的否定和批判;另一方面，艺术又以一种不同于日常经验的语言、感受和理解创造了一种新的感受、理解方 式，创造了新的现实，从而给出了一种解放的允诺。即是说，现代艺术以有组织的贫乏来实现与社会的断绝，通过反讽装扮出内容和程序的统一，以特有的形式体现 了否定辩证法。

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