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根据这些地方的地理情况，“昔后稷封斄，公刘处豳，太王徙岐，文王作酆，武王治镐，其民有先王遗风，好稼穑，务本业，”下结论说:“故《豳诗》言农桑衣食之本甚备。”⑩地理的认识论方法呈现出浓郁的唯物主义色彩，它打破了历时性认识论方法的单一性，并且以空间的象性变化程序与系列显现出时间的轨迹，更能凸显认识论之本体与征象的统一。最后，在中国古代，人－地及其关系并非单纯的“地理环境决定论”?，而是一种圆融的弹性机制。这主要表现在:第一，中国古代的人－地及其关系是在宇宙统一论的情况是提出的，《老子•四十二章》云:“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”瑏瑢?人与万物拥有着同一性构成、运动、发展规律。《庄子•齐物论》亦云:“天地与我并生，而万物与我为一”瑏?瑣。第二，在类同性、本体同源论的基础上，人－地及其关系体现出明显的相生性、对话交融性和交互性。一方面人作为“三才之一”，能够在诚心至性的基础上参与、推动天地运行规律的完成，《中庸•右第二十一章》有云:“唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则能赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”瑏瑤?另一方面，“山能使人澹，湖能使人阔”瑏瑥?，地理环境亦能反作用于人的物质生活、思想情感，从而在对话、互动的基础上，相互为参，回归于“道”统与圆融。第三，人－地及其关系的可移动性与想象态。在人类长期的社会实践后，人－地及其关系由客观的物质关系逐渐向以物质关系为基础的精神关系转化，人－地及其关系所构设的空间也呈现出物态和精神态的混融体。陆机的《文赋》早就出现了在天人一统的存在论体系下人－地及其关系的可超越性与运动无滞碍化，“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。”瑏瑦?刘勰在《文心雕龙•神思》中强调了人－地及其关系的情感精神态的可高度契合性:“故寂然凝虑，思接千载;悄焉动容，视通万里;……登山则情满于山，观海则意溢于海。”瑏瑧?人－地及其关系的多重性和精神化意味着该关系本身的生命有机性，它指向两个维度，一是人－地及其关系折射的本质就是宇宙生命的存在与运动发展方式;一是该关系自身机制的可协调性、和谐化、圆融态的生命能力与生命征象。可以说，人－地及其关系构成了文学地理的内在肌理与外在征象，唯有在基础上讨论文学地理学的构成才能获取其学科成立的哲理依据，建构其学科内属的方法论问题，乃至最终完成学科体系建立。人－地及其关系的系列属性为其递变为文学地理奠定了先决条件，但这并不意味着人－地及其关系就等同于文学地理。文学地理是人－地及其关系的文学化实践，而真正将文学地理与他类人－地及其关系区别开来，并标示着人－地及其关系彻底完成文学化转型，主要集中于文学活动范式中文学系统与人－地及其关系存在着的高度同一性与相互转换性，人－地及其关系给养着文学，反过来，文学又不断塑造着地理，促进着地理的物态发展与精神建构。