空想社会主义对资本主义社会消极与丑恶进行无情的鞭挞,把资本主义社会视为应当予以颠覆的对象,从而提出克服资本主义社会、进入无消极与丑恶的理想社会,表现出他们对人类正义的坚定信念。这是应当肯定的。我们尤其感动的是圣西门在临终时所说的一段话,“一切社会设施的目的都应该是从道德上、智力上和体力上改善人数最多的和最贫穷的阶级的状况。”(参见普列汉诺夫:《十九世纪空想社会主义者》,《论空想社会主义》上卷,北京,商务印书馆1980年版,第106页)但是,他们在批判资本主义和设计未来理想社会时,一般地以人文主义的道德谴责代替科学的批判,以脱离实际的道德设计代替科学的预见,以致看不到私有财产、资本主义社会的历史进步性和历史合理性,看不到对私有制、资本主义克服的社会基础正是在资本主义社会之中,看不到未来社会是对资本主义的积极扬弃。因而,他们的理想到头来,是一种充满浪漫的遐想。

对以资本主义为代表的私有制度的道德谴责是空想社会主义理论的一个重要内容。从莫尔在《乌托邦》中提出,只要有私有制的地方,只要在一切都以

金钱来衡量的地方,那么社会就是黑暗到普鲁东的“财产就是盗窃”,表达了空想社会主义思想家对私有制度不合理性的愤恨。

在经济方面,空想社会主义淋漓尽致地谴责了资本主义的残酷剥削,揭露了这种新的私有制度所造成的贫富对立和无产者受奴役、受剥削的悲惨状况。在资本主义原始积累时期,空想社会主义就把“圈地运动”比喻为“羊吃人”,彰现出资本主义一开始就带来的不合理的人间悲剧。18世纪时期,空想社会主义把资本主义经济制度描述为“让少数人把锁链套在多数人的脖子上”的制度,是一种新型的奴隶制度。他们说,资本主义的经济制度是“富人的天堂、穷人的地狱”,是一个“充满着愚蠢和矛盾”的世界——竞争导致不择手段地、无目的和无计划地制造商品;而这种无政府的状态必然导致生产的过剩从而引起经济危机,使人类资源和财富受到灾难性的浪费……圣西门把它视为一切灾难中的最严重的灾难!

在政治方面,空想社会主义揭露和批判了资本主义政治制度对人民的奴役实质。早在17世纪后期,温斯坦莱就对刚刚建立的资产阶级国家进行了猛烈的批判。他说,这种政权是国王法律和原则之上的不公正的政权,是新的奴役制度。圣西门认为,资本主义的政治制度,是让没有才能的人管理有才能的人,道德败坏的人统治善良的人,这种政治制度的社会“是个是非颠倒的世界”。(《圣西门选集》第1卷,北京,商务印书馆1979年版,第239页)傅立叶指出,资产阶级的国家本质上是特殊阶层和富人的仆从,其任务是保护富人平安地享受生活,它绝对不管大多数贫穷人民的利益。“自由、平等、博爱”只是富人的实惠和虚伪的口号。他愤怒地谴责这种制度是“恢复了的奴隶制度。” (《傅立叶选集》第1卷,北京,商务印书馆1979年版,第117页)