不过，从后现代主义观点出发的文化批判与 现代性的文化批判，是并不一致的。现代性 的文化批判仍在探索积极的因素，维护人的 存在所需要的普遍价值原则与普遍精神，以 便使价值与精神在被破坏中获得重建，这里 的批判是为了丰富与更新;后现代性的批判， 则是在颠覆了旧有的价值之后，说要重新塑 造人的“自我形象”，往往是很聪明、机智地 数落了现代性的种种不是，并把它们视为现 代性的全部内容，进而把现代性加以否定.

“我们可以，而且应该抛弃现代性，事实上我 们必须这样做，否则，我们及地球上的大多 数生命都将难以逃脱毁灭的命运。”②其实， 即使在欧美，如果要使社会获得正常发展，那 么现代性以及现代性建立的意识、话语权威， 即使一部分过时了，而其基本原则、精神还 是常新的，是人们的生存须臾不能离开的。在 这方面，也许德国哲学家哈贝马斯认为现代 性是个未竟事业的观点，似乎更有道理些③.

而反对现代性的后现代哲学，确是看到了人 们旧有思维的局限，提出了一些调节人的关 系的新观念，它们可以用以说明后现代社会 的某些现象以及诸多消极现象产生的原因.

在我看来，可以将这些积极因素作为现代意 识因素，融汇到现代性中去，丰富现代性，但 难以排挤掉仍在起到支配社会生活的现代 性。把现代性从现实生活中驱逐出去，无疑 会使现实生活的进展失去指向，即使进入资 本主义全球化时代，也无疑会遭到社会正常 发展需要的极大的反抗，受到人文、哲学、美 学的批判。现今的所谓全球化，就是通过国 际金融资本、信息技术的联合与组织，在全 球国与国之间形成一种紧密联系、相互制约 的政治、经济、文化的关系，它使得全球各 国在政治、经济、文化上走向形式上的同一 化与一体化。但是对于政治、经济、文化不 发达的国家来说，全球化就是一种参与意识， 在积极的参与中发展自己。因此，它们心目 中的现代性与发达国家所主张的现代性并不 是一致的。至于在未来，现代性的内涵可能 会有所变化或变得复杂起来，但其原则与精 神，无疑还会长期存在下去.

对于我们来说，我想体现了现代意识精 神的现代性，是不会过时的。一百多年来，我 国社会的现代化的道路十分曲折。我国社会 发生过多次巨变，我们可以加速现代化的进 程，但是社会的现代发展阶段看来是路途漫 漫，难被超越。我们过去早就想超这超那，一 绒而就，结果这些盲目的跃进，却给人们造 成了无数物质的与精神的伤痛。我们痛感于 一部写于20年代初俄罗斯的反乌托邦小说 《我们》，竟有如此巨大的预言力，而不能不 引起我们的深思。现代性的原则与精神看来 也是如此.

现代性遭到多次歪曲，现今需要新的整 合。就目前来说，广大的人群在物质上尚未 呼吸到充分现代化的生活气息，在精神上也 是如此。为了使社会进入现代，国家走上现 代化的道路，我们过去有过不少人、现在又 有多少人都在塑造各自的现代性。在20世纪 里，有的学者把西方社会的现代性，当成我 国的现代性加以宏扬，也即寄希望于全盘西 化。但是早在19世纪下半期，西方的现代性 就已暴露了它的另一方面的种种矛盾，至今 更是危机重重。“五四”后一些人照搬照抄， 但是这种学风一直受到人们的非议。另一些 人把马克思主义理论加以传播，并与中国的 实际结合起来，使中国社会开辟了新时代。但 是到了50年代，又预设苏联的今天就是我们 的明天，并且化成了一系列群众运动，一有 不同意见，就进行政治消除，这实际上也是 一种典型的照搬。由于现代性被盲目的主观 性所替代，由于根深蒂固的东方习尚并未寿 终正寝，致使科学沦为现代迷信，理想被扭 曲为早就被批判过的乌托邦，人祸连连，从 而使现代性走向“文革”的封建法西斯性，走 向了反动，使社会发展遭到了极大破坏而濒 临崩溃的边缘，人的精神家园几乎败落为一 片废墟，并且至今未能使人们在精神上走出 其阴影。这已经成了几代人的铭心刻骨的时 代感受，无疑，这必定会受到思想史的长期 清理.