在斯诺之后，国外学者对科学和人文分裂纷纷发表意见，其中最具代表性的有波兰尼、马斯洛、罗蒂、费耶阿本德和大卫·格里芬等人。波兰尼抛弃了实证主义的科学观，强调科学是一种个人知识，在这种知识的获取过程中，意会认知的运行机制起很大作用。意会认知的主体积极融入认知客体即认知对象，同时，认知客体也积极向认知主体归化。波兰尼认为这种意会认知的运行机制改变了实证主义的科学观，从而成为科学和人文融合的桥梁。作为人本主义心理学派的代表人物之一，马斯洛强调人性本善，认为科学和人文在人性本善的基础上走向统一。罗蒂则否认科学的客观性和合理性，强调科学向人文归化。费耶阿本德奉行无政府主义，消解了科学与人文融合的问题。作为神学院教授，大卫·格里芬反对心物二分，认为世界包括科学和人文是一个相互联系的复杂整体。在以上五种代表性的观点中，波兰尼寻找的也是科学与人文之间的桥梁，这个桥梁在于科学知识的获取过程中，显然，波兰尼借鉴了萨顿在科学和人文之间嫁接桥梁的方法。马斯洛将萨顿提出的“科学的人性”继续深入。前文已经提到，萨顿期望科学史教学使科学人文化，而罗蒂也延续着萨顿的科学人文化方法，区别在于萨顿信奉的是实证主义科学观，而罗蒂的科学观具有后现代倾向。

国内学者对科学人文主义的探讨起步较晚，局面复杂。一部分学者引进介绍国外科学人文主义研究的成果，一部分学者纠结于科学主义和人文主义等相关概念中。对于科学和人文分裂提出解决的办法主要有：(1)从相互联系的角度出发，将科学和人文统一于大科学整体中;(2)将“人性”作为科学和人文融合的基础;(3)从建设人类美好社会的目标或者实现“全面发展的人”这个目标下实现科学和人文的融合;(4)以辩证的眼光看待科学和人文的统一，强调两者之间的动态的发展;(5)认为科学和人文会在一定范围内统一，如常立农认为技术文化是沟通科学和人文之间的桥梁;郝刘祥认为科学史是沟通科学和人文的桥梁。将这五种解决办法与前文所述的萨顿的科学人文主义相对照，就会发现第(2)、(3)、(5)种是萨顿观点的深化。萨顿提出新人文主义的时候就强调了科学的人性、强调科学家和人文主义者在建设未来的美好社会的目标下走向融合，强调科学史是沟通科学和人文的桥梁，并身体力行，奋斗一生。

综上所述，萨顿第一个认识到科学和人文的分裂，提出新人文主义思想，为解决科学与人文的分裂提供了一种研究径路，并为后来的学者所参考并深入发展，其科学人文主义思想具有理论先导的作用和意义。

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