未有天地，[5]未【1】有作行、出生：[6]

未有天地，天地尚未形成，即不知有天，不知有地，不知天何以为天，不知地何以为地。未有作行，未有创造。“作行、出生”，参考下文“气是自生自作”，则“作行”犹“作”，“出生”犹“生”。

虚静为一，若寂寂梦梦，静同，而未或明，未或滋生：

虚静为一，应理解为“虚、静为一”，虚与静是不能分开的。若寂寂梦梦，主语承前省。“寂”下有重文符。[7]“寂寂”，听之无声。梦梦，视之无形。“一”，《老子》四十二章：“道生一，一生二，二生三”。静同，静与虚同样也是为一的，盖补足上文“虚静为一”之义。而未或明，明，兼指聪明。《书·太甲》：“视远惟明，听德唯聪。”虚静不是视之明、听之聪所能把握的，不是直观的。未或滋生，虚静自足，无滋生。

气是自生，恒莫生气：

气是自生，庞朴云：“其中的气，是自己生出来的。”恒莫生气，气是从来就有的，故下文称为“恒气”。

气是自生自作。恒气之【2】生，不独，有与也。或，恒焉。生或者同焉：

恒气，“恒”在这里是修饰“气”的，恒，常也，久也，也就是永恒。

恒气之生，不独，恒气的生成，不是特例。“独”，原简字形从人蜀声(整理者直接隶作蜀)，读为“独”。

有与也，有与恒气相同的例。

或，恒焉，或也是永恒的。

生或者同焉，生或的也是永恒的。参考上文，可知或也是自生，恒莫生或。

昏昏不宁，求其所生：异生异，鬼(归)生鬼(归)，韦生韦，非生非，依生依：