求其所生：庞朴云：“推而广之，当探寻万有之所生时，仍将发现”，

李学勤先生指出：“异”是区别，“归”是趋同，“韦生非，非生韦”有倒文，当作“韦生韦，非生非”，违是离，非是否定，依是肯定(李锐引)。

按：李学勤先生对异、归、韦、非、依的解释都是很精当的。只是简文“韦生非，非生韦”不误。非，韦也;韦，相背也。“韦”与“违”乃古今字。“韦生非”是事物发展过程中的自我否定，“非生韦”是否定之否定。

求欲自復，復，【3】生之生行：

求欲自復，追索(生)欲自復的规律。復，反也。

復生之生行，逆推至“生之生”的运行，也就是一直追索到最初的“生”。

浊气生地，清气生天。气信神哉，云云相生：

浊，原简字形从厂主声，李零先生读为“浊”，可信。《淮南子·天文》：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭(始?)。道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”

信盈天地，同出而异生，因生其所欲：

同出而异生，庞朴云：“天地同出于气，何以异其生?盖各自生其所欲也。”

以上解释天地的生成。天地的生成是最早的“生”。

业业天地，纷纷而【4】多采物。先者有善，有治无乱;有人焉有不善，乱出于人：

业业，李零先生释为“察察”，李锐先生释为“业业”，兹从李锐说。“业”之字形可参上博藏竹书《诗论》简5“以为其业”之“业”字。《诗·大雅·常武》：“赫赫明明……赫赫业业”，毛传：“赫赫然盛也，明明然察也……赫赫然盛也，业业然动也。”(李锐引)

简4下接简8，是庞朴先生的意见。

先者有善，先于人者有善，即未经人“乱”的万事万物，合于自然之善。

有人焉有不善，人的作为改变了物的本然，“不善”由此生矣。

关于“善”与“乱”，《恒先》认为：天地的本有状态是“善”的，人的作为改变了自然，是为“乱”。这里的“善”和“乱”是不含褒贬的，只是为说明自然与人类文明的相互联系以及各自特征而设。

先有中，焉有外。先有小，焉有大。先有柔，焉【8】有刚。先有圆，焉有方。先有晦，焉有明。先有短，焉有长：

在人之先，中外、小大、柔刚、圆方、晦明、短长统统是“一”，原本是浑沌的，和谐的，人类文明的发展认识了这些对立，利用这些对立，并由此生出“乱”来。庞朴先生云：“这个先，似仍指物先。故可以曰：物先者有中，有人焉有外。”按：中外、小大、柔刚、圆方、晦明、短长是相对而言的，原本无先后，当着我们确立某一点为“中”，于是就有了“外”。因而“中”、“外”似不能理解为“物先”与“有人”的先后关系。