名先，事物称名之先，也就是尚未被命名的事物。荒言之后者校比焉：荒言，妄言，《庄子·齐物论》：“予尝为女妄言之，女以妄听之奚。”妄言即孟浪之言，所谓“孟浪之言”，《齐物论》释文：“李云：犹较略也。崔云：不精要之言。”凡议事物之名，诸多有疑。在尝试性的拟名之后，将会得到校核比较。以上是说事物的得名有一个过程，诸多称名之中，经比较淘汰不准确的，最终达成共识，形成定名。“校比”，李零先生引《周礼·地官·党正》：“正岁，属民读灋而书其德行道艺，以岁时莅校比。”

举天下之名，虚树，习以不可改也：

树，原简字形从言豆声，李零先生读为“树”。“虚树”，虚拟的表识，意即名是虚拟的称呼。“名”相对于“实”为虚。树，立也。树有标志、范围的意义，《易·系辞》：“不封不树”，虞注：“聚土为树。”封树是圈定一定的范围，并明其所属。而“名”对于“实”而言，也具有内涵(属性)与外延(范围)两方面的意义。“习以不可改也”，犹约定俗成。

举天下之作，强者果天下【10】之大作，其炽尨不自若作，甬(用)有果与不果，两者不废：

果天下之大作，成就天下的大作。“果”，成也(《论语·子路》“行必果”缪协注)

炽尨：“炽”原简字形以上从日，下从火之字为声符。新蔡葛陵楚简甲三33有一人名用字，从黾，其声符也是上从日，下从火，该字简甲三342作“萴”。据此该字有可能读为“炽”，“炽”、“萴”皆是职部字。“炽”是盛的意思，“尨”读为“厖”，大也(《尔雅·释诂》)。“其炽尨不自若作”，强者所成就的大作，其盛其大不是他自己的如此之作。亦即作之预期与作之成果不一定相符。

用，因也。“用有果与不果”，因此有达到目的的，也有没达到目的的。

两者不废，不以成败论也。

举天下之为也，无夜(亦)也，无与也，而能自为也：【11】

无亦也，《庄子·田子方》：“颜渊问于仲尼曰：‘夫子步亦步，夫子趋亦趋’。”

无与也，“与”，如也(《广雅·释诂》)。经传“弗与”犹弗如，“孰与”犹孰如(王念孙《广雅疏证》)。

以上将“为”与模仿、趋同区别开来，凡模仿、趋同，“为”在他人，非我之“自为”也。

举天下之生，同也，其事无不復：

参简5：天道既载，唯一以犹一，唯復以犹復。