天道既载，唯一以犹一，唯復以犹復：

天道既载，中外、小大、柔刚、圆方、晦明、短长等，既载于天道。

唯一以犹一，诸多对立，仍是“一”，“一”是不变的。

唯復以犹復，“復”，有如《老子》之“反”，郭店简《老子》22：“大曰衍，衍曰远，远曰反。”《老子》四十章：“反者，道之动。”

中外、小大、柔刚、圆方、晦明、短长等对立的概念，皆是人之“乱”，人还可以生出无穷无尽的类似概念，所有这些对立的概念都在“天道既载”之中，都是一，都遵循“復”的规律。

恒气之生，因【9】復其所欲。明明天行，唯復以不废，知既而荒思不殄：

知既，“既”似指“天道既载”以下所讲的道理。荒思，若依简10“荒言”例(参下文)，“荒思”谓孟浪之思。殄，原简字形从宀天声，李零先生读为“殄”，兹从之。“不殄”是不尽的意思。《管子·内业》：“精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。” “思乃知，知乃止矣”也许与“知既而荒思不殄”句义有联系。《内业》思­——知——止，《恒先》知——荒思——不殄，仅是知与思相互联系的不同阶段而已。

简9下接简5，是庞朴先生的意见。

有出于或，生出于有，音出于生，言出于音，名出于【5】言，事出于名：

有出于或，看得见、摸得着的东西出于“或”，“或”是从来就有的。音、言，《管子·内业》：“音以先言，音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。”《内业》中的“使”，有可能原本作“事”，形讹为“使”。读为“言然后事，事然后治”，文义畅然。音、言、名、事，皆是人文的，犹形下的。而“生”则是联系“或”、“有”(自然的、犹形上的)的环节。以上所论乃自然与人文的关系。

或非或，无谓或。有非有，无谓有。生非生，无谓生。音非音，无谓音。言非言，无谓言。名非【6】名，无谓名。事非事，无谓事：

庞朴先生引《公孙龙子·名实论》：“夫名，实谓也。知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也;知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。”

详宜(义)利，主采物，出于作。作焉有事;不作无事：