详宜利：庞朴云：“宜即义。详义利，指有为者之明辨善恶与利害、理想与事功。”

主采物：李锐云：“廖名春先生指出：‘采物’见于《左传》和帛书《二三子》，指区别等级的旌旗、衣物，相当于礼仪制度;‘采物出于作’，‘作’下有重文符，释文脱漏。”其说是。《左传·文公六年》：“古之王者知命之不长，是以并建圣哲，树之风声，分之采物，著之话言，为之律度，陈之艺极，引之表仪，予之法制，告之训典，教之防利，委之常秩，道之礼则，使毋失其土宜，众隶赖之，而后即命。”疏云：“采物谓采章物色。旌旗衣服尊卑不同，各位高下，各有品制。天子所有，分而与之，故云分之。”

附识：

李零先生所释“主采物”本无可非议，但“主”不好解释。战国文字“主”有二读，除读“主”外，还有读“重”之例。新蔡葛陵楚简甲三220“一 ，其重一匀(钧)”，[8]“重”字原简字形从金主声，是其例。若释“主采物”为“重采物”，读为“踵采物”，则与上文“详义利”句相承。“详”是审察的意思，“踵”是寻的意思。[9]“详义利，踵采物”诸句，大意是：审查追寻义利以及采物制度，义利、采物出于创作。有创作于是有事业，没有创作就没有事业。

举天[下]之事，自作为事，甬(用)以不可更也：

举天下之事，原简脱“下”字，从庞朴说补。

自作为事，“自作”与模仿、復制相区别，自主的创作才能成就事业。

甬，读为“用”。郭店简《老子》甲37“道之甬也”，丙6“甬兵则贵右”，郭店简《性自命出》9“其甬心各异”，郭店简《成之闻之》1“古之甬民者”，上博藏竹书《诗论》4“其甬心也将何如”，上博藏竹书《容成氏》30“而听甬之”，其“甬”皆读为“用”。用者，因也。

不可更也，不可替代。大凡创造发明，因其融入了作者的心血，烙上了作者的烙印，因而具有不可替代性。凡模仿、抄袭，皆等而下之，不可谓“作”。

凡【7】言名先，诸有疑，荒言之后者校比焉：

简7下接简10，是庞朴先生的意见。“先”字后有墨丁，李零先生认为是表示专有名词的符号，我认为将其理解为句读符号，也可以读通。该墨丁过于特殊，究竟是什么含义，还可以继续研究。