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浅论上博藏竹书《恒先》试解

摘要：竹书《恒先》以“恒先”为宇宙的终极，以天地的生成为现实世界的起点，以“作”(创造)作为讨论的核心问题。本文是对《恒先》的注解与说明。

关键词：恒先;气;作

上海博物馆藏战国楚竹书《恒先》是一篇重要的先秦思想文献，[1] 因其失传，在释读上有很大难度。李零先生已作有很好的释文和注释，李学勤、庞朴、廖名春、李锐等先生也先后发表文章，提出自己的看法。本文在诸位学者研究的基础上，对《恒先》试作通篇解说。以下先录出释文，逐句作注解，然后再说明几个问题。。

一

恒先【3背】

恒先无有，朴、静、虚。朴，大朴;静，大静;虚，大虚。自厌，不自忍。

或作。又(有)或焉又(有)气，又(有)气焉又(有)又(有)，又(有)又(有)焉又(有)始，又(有)始焉又(有)往者。

未又(有)天地，未【1】又(有)作行、出生。虚静为一，若寂寂梦梦，静同，而未或明，未或兹生。气是自生，恒莫生气。气是自生自作。恒气之【2】生不蜀(独)，又(有)与也，或，恒焉，生或者同焉。

昏昏不宁，求其所生。异生异，鬼(归)生鬼(归)，韦生非，非生韦，依生依。求欲自復，復【3】生之生行，浊气生地，清气生天。气信神哉，云云相生，信盈天地。同出而异生，因生其所欲。

业业天地，焚(纷)焚(纷)而【4】多采勿(物)。先者又(有)善，又(有)治无乱。又(有)人焉又(有)不善，乱出于人。先又(有)中，焉又(有)外。先又(有)小，焉又(有)大。先又(有)柔，焉【8】又(有)刚。先又(有)圆，焉又(有)枋(方)。先又(有)晦，焉又(有)明。先又(有)耑(短)，焉又(有)长。天道既载，隹(唯)一以犹一，隹(唯)復以犹復。恒气之生，因【9】復其所欲。明明天行，唯復以不灋(废)，知既而荒思不天。

又(有)出于或，生出于又(有)，音出于生，言出于音，名出于【5】言，事出于名。或非或，无胃(谓)或;又(有)非又(有)，无胃(谓)又(有);生非生，无胃(谓)生;音非音，无胃(谓)音;言非言，无胃(谓)言;名非【6】名，无胃(谓)名;事非事，无胃(谓)事。

恙(详)宜(义)利，主采物，出于作，作焉又(有)事，不作无事。

与(举)天〔下〕之事，自作为事，甬(用)以不可赓(更)也。凡【7】言名先，者(诸)又(有)疑，荒言之后者校比焉。举天下之名，虚树，习以不可改也。举天下之作，强者果天下【10】之大作，其炽尨不自若作，甬(用)又(有)果与不果，两者不废。举天下之为也，无夜(亦)也，无与也，而能自为也。【11】举天下之生，同也，其事无不復。〔举〕天下之作也，无许极，无非其所。举天下之作也，无不得其极而果遂，甬(用)或【12】得之，甬(用)或失之。举天下之名，无又(有)废者。与〔举〕天下之明王、明君、明士，甬(用)又(有)求而不患。【13】

恒先无有，朴、静、虚：

李零先生已指出：“恒先”见于马王堆汉墓帛书《道原》：“ 恒先之初，迵(洞)同大虚，虚同为一，恒一而止，湿湿(混混)梦梦，未有明晦。”[2]

朴、大朴，静、大静，虚、大虚：

道家文献凡在某一词语前加一“大”字，大都是超越的意思。[3]

自厌：

自足。

不自忍：

不自我克制。简本《老子》乙4：“亡为而亡不为。”因其自足，故无为也;因其不自我克制，故无不为也。

或作，有或焉有气，有气焉有有，有有焉有始，有始焉有往者：

或作，空间初成。或读为域，“作”，创作，如同“述而不作”(《论语·述而》)、“杜康作秫酒”(《说文》引《世本》)之“作”。有了空间，于是有气;有了气，于是有看得见摸得着的事物，有了具体的物，于是有开始。有了开始，于是有运动。[4]