[举]天下之作也，无许极，无非其所：

“举”字据庞朴说补。

《管子·心术上》：“天之道，虚其无形。虚则不屈，无形则无所位?，无所位?，故徧流万物而不变。”?是迕之异体，逆也。[10]天之道没有任何地方与万物相逆，故能徧流万物。知简文“无许极”即无背离恒。“无非其所”，皆是也。天下之作，没有背离恒的，这是普遍性的道理。“极”，原简字形从心亟声，读为极。[11]《系辞》“易有太极”，帛书本作“恒”。此处“极”也是“恒”的意思。

举天下之作也，无不得其极而果述(遂)。甬(用)或【12】得之，甬(用)或失之：

用或得之，用或失之，用，因也，因得其恒，故得之也;因失其恒，故失之也。

举天下之名，无有废者：

这句话可以逆推，凡被废者，被淘汰者，未被公众认可者，不可谓名。

与(举)天下之明王、明君、明士，甬(用)有求而不患：【13】

与：庞朴先生读为“举”，其说甚是。

明王、明君、明士，承上文，明王、明君、明士乃所谓“名”。

患：整理者隶定为从心吕声之字，读为虑。按原简该字稍残，下从心，心上之二口有竖画穿出(下口中的竖画尤明显)，有可能是“患”字。《老子》十三章：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患。”(简本乙7)明王、明君、明士因其有求，所以“不患”。典籍“不患”为辞，其后例有宾语;简文“不患”后无宾语，应是承上文省略宾语“得失”。

《墨子·经上》：“虑，求也。”《经说上》：“虑也者，以其知有求也，而不必得之。”盖求有得之者，亦有失之者，明王、明君、明士其所以为“明”，必知得失之理也。既知得失之理，故求而不患得患失也。

二

以下我们讨论几个问题，有些是题外话。

(一)关于“恒先”

李零先生认为“恒先”是表示“道”，意思是对的。不过简文明确以“恒”(简2“恒莫生气”)或“恒先”为本根，而“道”仅简9“天道既载”一见，此与《老子》、帛书《道原》等以“道”为本根有所不同。简文“静”、“虚”等概念近于《管子·心术上》中的“静”、“虚”;所论“音、言、事”，与《内业》中的“音、言、使”相同(参上文)。因此可以认为，竹书《恒先》应是稷下学者所作。

《管子·心术上》：“天之道虚，地之道静。虚则不屈，静则不变。”